Silêncio

Nature and Culture - Change with Joy

Se quiser saber para que universidade deve ir, vá para a “natureza livre” (free nature). E a melhor situação para aprender e compreender é o silêncio. Nove em cada dez noruegueses que gostam de friluftsliv (vida ao ar livre) estão aí pelo silêncio. E o que é o silêncio? Simplesmente a forma da “natureza livre” falar connosco, se mantivermos o silêncio, se estivermos silenciosos...

INSPIRADOR(es)...

 

© Nicholas Roerich

Arne Naess, Nils Faarlund e Sigmund Kvaløy Setreng promoveram, em 1971, uma "anti-expedição" ao Nepal, em parte com o objetivo de ajudar os sherpas locais na sua campanha para proteger a montanha sagrada Tseringma dos turistas-alpinistas (BRENNAN, 2019), algo perfeitamente pioneiro para a época. Foi durante esta viagem que Naess teve a percepção (o insight) que lhe permitiu completar o esboço daquilo que viria a denominar “ecologia profunda”. Kvaløy formulou uma proposta ecopolítica de uma 'sociedade de necessidades de vida', em oposição à dominante 'sociedade de crescimento industrial', e Faarlund foi inspirado a continuar o seu trabalho com base na friluftsliv (‘vida ao ar livre’), enquanto abordagem de educação ao ar livre (outdoor education) que possibilita forjar o carácter, mediante longos períodos de exposição a atividades na natureza selvagem (wilderness), deliberadamente através de abordagens de baixa tecnologia e amigas do ambiente (ibid.).

Arne Naess

Nils Faarlund

Sigmund Kvaløy Setreng

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

BRENNAN, Andrew (2019). Deep Ecology in International Encyclopedia of Ethics. New York: John Willey & Sons Ltd.. https://www.researchgate.net/publication/313988776_Deep_Ecology

Lux

 

Num dos dias dei por mim a andar, a progredir como um animal, como que a pairar, sobre um manto de ‘ervalhal’ coberto de um intenso pontilhado de flores de pétalas brancas e centro amarelo, a contrastar com o verde, e a tridimensionalidade dos apetitosos funchos, num cenário pleno de brilho...

PC © Planalto de Sto. António (26/Mar. 2012)

Floresta(l)

 

© PC 

Como a escritora Jay Griffiths afirmou: «Às crianças (…) é negado o remédio da alma que sempre tratou o seu ânimo: a floresta».

(p. 68)

[U]ma mulher de idade avançada estava deprimida com o envelhecimento e a recuperação do tratamento do cancro. A caminhada levou-a até um conjunto de árvores. «Ela ficou fascinada com a ideia de que quando olhamos para as árvores, damos muito mais valor às árvores velhas do que às jovens. Para ela, foi um olhar espantoso sobre a sua vida; ninguém se preocupa com cortar uma árvore jovem, mas não vamos arrancar um abeto com seiscentos anos. Para ela – e para mim, já agora – foi muito importante para dar um valor diferente à idade.»

(p. 124)

Menos conhecidos são os seus escritos sobre a relação humana com o resto da natureza e as suas próprias origens. [O psiquiatra e psicanalista Carl Gustav] Jung defendia que passar tempo na natureza é fundamental para uma psique saudável. Numa carta de 1947 dirigida a um colega, afirmava: «Tens de continuar à procura de ti mesmo, e irás encontrar-te outra vez nas coisas simples e esquecidas. Porque não te embrenhas na floresta durante algum tempo, literalmente? Por vezes, uma árvore diz-nos mais do que podemos ler nos livros. Ele também disse que as pessoas de meia-idade precisam mais de uma «experiência do numinoso» do que os jovens, como ajuda para atravessarem a segunda fase da vida. A palavra «numinoso» deriva do latim numen. Que significa a vontade divina, influência divina ou poder dos deuses, ou uma divindade. Jung referia-se a uma experiência com uma qualidade espiritual ou sobrenatural. 

(pp. 182-183)

LIVRO

JONES, Lucy. 2023. Perder o paraíso - As nossas mentes precisam da natureza. Lisboa: Temas & Debates/Círculo de Leitores

Re-ligação...

 

Pedro Cuiça © Saldanha (Lisboa, 20/ Jul. 2016)

A minha paciente Sophie, uma estudante universitária da Coreia do Sul, veio ter comigo à procura de ajuda para a depressão e ansiedade. Entre muitos temas que abordámos, disse-me que passava grande parte do seu dia ligada a um dispositivo eletrónico qualquer: no Instagram, You Tube, a ouvir podcasts ou listas de reprodução de músicas.

Na consulta que tive com ela, sugeri que experimentasse fazer o caminho a pé até às aulas sem ouvir nada, permitindo que os seus pensamentos viessem à superfície.

Fitou-me incrédula e receosa.

- Por que é que havia de fazer isso? – perguntou, boquiaberta.

- Bem – arrisquei dizer –, é uma forma de se familiarizar consigo mesma, de permitir que a sua vivência decorra sem que tente controlar ou fugir dela. Toda essa distração com dispositivos eletrónicos pode estar a contribuir para a sua depressão e ansiedade. É muito desgastante estar sempre a evitar estar consigo mesma. Pergunto-me se experienciar-se a si mesma de um modo diferente poderá dar acesso a novos pensamentos  e sentimentos, bem como ajudá-la a sentir-se mais ligada a si mesma, aos outros e ao mundo.

A Sophie pensou nisso durante um instante.

- Mas é tão aborrecido – declarou.

- Sim, é verdade – retorqui. – O tédio não é só aborrecido, pode ser assustador. Força-nos a enfrentar questões mais importantes relativas ao significado e propósito da vida. Mas o tédio também é uma oportunidade para a descoberta e a invenção. Cria o espaço necessário para que se forme um novo pensamento, sem o qual estamos constantemente a reagir a estímulos à nossa volta, em vez de nos permitirmos fazer parte da nossa experiência de vida.

Na semana seguinte, a Sophie experimentou caminhar até às aulas sem estar ligada a nada.

- De início foi difícil – comentou.  – Mas depois habituei-me e em certa medida até gostei. Comecei a reparar nas árvores.

(pp. 53-54)

 

LIVRO

LEMBKE, Anna. 2022. Dopaminados. Lisboa: Penguin Random House Grupo Editorial Portugal

Tornar presente

 

© PC

Holz [madeira, lenha] é um nome antigo para Wald [floresta]. Na floresta [Holz] há caminhos que, o mais das vezes sinuosos, terminam perdendo-se, subitamente, no não-trilhado.

Chamam-se caminhos de floresta [Holzwege].

Cada um segue separado, mas na mesma floresta [Wald]. Parece muitas vezes, que um é igual ao outro.

Porém, apenas parece ser assim.

Lenhadores e guardas-florestais conhecem os caminhos. Sabem o que significa estar metido num caminho de floresta.

(p. 3)

 

“Ciência da Experiência da Consciência” reza o título que Hegel coloca no frontispício da obra aquando da publicação da Fenomenologia do Espírito no ano de 1807. A palavra experiência encontra-se no meio, em letras gordas, entre duas outras palavras. “A experiência” designa o que “a fenomenologia” é. O que pensa Hegel, ao utilizar a palavra “experiência”, realçando-a deste modo?

(p. 141)

 

O sujeito essência-se na referência de representação do objecto. Mas, enquanto esta referência, o sujeito é já a referência a si representativa. O representar [das Vorstellen] presentifica [präsentiert] o objecto, na medida em que o representifica [repräsentiert] ao sujeito, em cuja representificação [Repräsentation] o próprio sujeito se presentifica enquanto tal. A presentificação [Präsentation] é a principal característica do saber, no sentido da autoconsciência do sujeito. A presentificação é um modo essencial de presença [Präsenz] (παρονσία). Enquanto esta, quer dizer, enquanto o-estar-presente, é o ser do ente do género do sujeito. A certeza de si, enquanto o condicionado em si, é a entidade (ούσία) do sujeito. O ser subjectivo do sujeito, quer dizer, da referência sujeito-objecto, é a subjectividade [Subjektität] do sujeito. A subjectividade consiste no saber incondicionado de si. A essência do sujeito é constituída no modo do saber de si, de tal forma que o sujeito, para ser enquanto sujeito, se torna constituído apenas com essa constituição, apenas com este saber. A subjectividade do sujeito, enquanto certeza absoluta de si, é “a ciência”. O ente (τό δν) é enquanto ente (ή δν), na medida em que o é no modo de saber incondicionado de si do saber. Por isso, a apresentação que representa este ente enquanto ente, a filosofia, é ela mesma a ciência.

(pp. 159-160)

 

© PC

VER:
- Presente(AR)

LIVRO

HEIDEGGER, Martin. 2012. Caminhos de Floresta. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2ª ed..

Illusion(s)...

 

© PC

For the last few centuries, hunting has been the exclusive right of the nobility, a privilege not formally abolished in Germany until the revolutions of 1848. Since then the right has been linked to the land, and anyone who owns a small plot of forest or a field may also shot deer on it. While this is still the case in Sweden, for exemple, in the German-speaking world a new law was supposed to replace this right just two years after 1848. According to the revised law, the right to hunt applied only to contiguous areas of land of over 0.75 square quilometres. But which smallholders or individual farmers owned that much land at the time? All smallholdings were forcibly merged into cooperatives, which leased out hunting rights back then as they do now. And who could afford the expensive lease? Rich nobles, who returned through the back door as the only ones with the right to hunt, having momentarily lost the privilegie in the revolutions. In principle, there has been very little change to this status quo.

(p. 61)

 

This brings us back to the basic argument asserted by the hunting lobby: hunting is an old tradition. That may be true for a tiny fraction of the population, but it has never been for the overwhelming majority. For thousands of years, our traditional method of feeding ourselves has been farming, not shooting woodland animals. Many of the customs of German huntsmanship, whit its ornate and glorifying language (blood, for exemple, is called ‘sweat’), have only been widespread since the Third Reich, when the Reich Master of the Hunt, Hermann Göring, decreed every hunter had to follow complicated rites and horn-blowing rituals. (…) And nowadays? Unfortunately, not much has changed since the Nazi era. The laws and regulations still reflect the old ideas about breeding, focussed mainly on winning something impressive with which to decorate your living-room wall. Each to his own, you might say; after all, it´s probably not the strangest hobby out there. Meanwhile, the number of large herbivores has increased to levels that are, as already mentioned, up to fifty times higher than natural population densities. The impact of this can be seen in our forests, which are being ravished, especially the young saplings of native deciduous trees. The buds of cherries, oaks, beech or ash trees all get devoured, along with seeds such as beechnuts or acorns; everything disappears in gigantic quantities into the hungry stomchs of wild game animals. As a result, fewer and fewer deciduous trees are growing, and many forest owners can only keep the forest going by planting spruce and pine. Deer don´t like to graze on them, because of the bitter taste from the resin and essential oils, not to mention the prickly needles. But with the help of these tree species, foresters can at least build up their tree stocks and create the illusion of a forest.

(PP. 62-63)

VER:

- Mais do que um olhar

- Pathfinders

LIVRO

WOHLLBEN, Peter. 2019. Walks in the Wild – A Guide Through The Forest. London: Rider.

Porque hoje é dia...

 E porque hoje é Dia da Árvore, Dia Mundial da Floresta e Dia Mundial da Poesia...

«Eu não tenho filosofia: tenho sentidos...»

~ Alberto Caeiro  in O Guardador de Rebanhos

As flores florirão

 

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

O Equinócio da Primavera ocorreu ontem, às 21:24, coincidente com a entrada do Sol em Carneiro. Assim indica O Verdadeiro Almanaque Borda d’Água que, este ano, cumpre a bonita idade de 94 Primaveras. A partir de hoje, os dias tornar-se-ão mais longos e as noites mais curtas. O aumento de horas de luminosidade solar permitirá jornadas de campo cada vez mais dilatadas e temperaturas mais aprazíveis, num convite irrecusável à celebração da fertilidade primaveril.

A manifestação suprema da vida está expressa, mais uma vez, de forma impressionante, na natureza campestre e… até na citadina, como tão bem pudemos constatar, ontem, num aprazível passeio pedestre no Jardim Gulbenkian. A Roda do Ano continua no seu movimento “perpétuo”.  Como disse Alberto Caeiro, nos seus Poemas Inconjuntos, «[a]s flores florirão da mesma maneira  [e] as árvores não serão menos verdes que na Primavera passada». Assim seja.

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

Pedro Cuiça © Jardim Gulbenkian (20/03/2023)

Passear com Amig@s

Pedro Cuiça © Serra de Sintra (18/03/2023)

 “Se alguém tiver o hábito de passear nos bosques metade dos seus dias, porque gosta deles, corre logo o risco de ser considerado como um vagabundo; mas, se passar todos os seus dias como especulador, arrasando os bosques e tornando a terra baldia antes do seu tempo, será louvado como um cidadão empreendedor e habilidoso”

~ Henry David Thoreau, Uma Vida sem Princípios, p.30.

 

Quem caminha por gosto também vê a destruição a que a floresta tem sido e é sujeita reiterada e continuadamente. Mas também vislumbra a sua resiliência e beleza... E passear entre amigos não-humanos (ou mais do que humanos) é sempre estimulante. E com uma amiga, neste caso, ainda é melhor...

Pedro Cuiça © Serra de Sintra (18/03/2023)

In praise of paths

 

© Pedro Cuiça

HUMANS OF THE Stone Age were masters at orienting themselves in unfamiliar landscapes, reading the terrain, and finding their way forward. Their chosen path may not have been the shortest distance, nor the most expedient, but it was the path of least resistance. This trait characterized paths back then, and it continues to characterize them now. A route that follows the path of least resistance through uncharted territory is intuitively understood because it taps into an instinct that is deeply ingrained in all of us.

Paths formed because those who walked left behind footprints in the dirt as they traveled. Others who followed left new footprints on top of the old ones, ensuring the original tracks were not wiped out by natural phenomena before someone else passed the same way.

The path originated for itself. It was not a scenic route through landscape designed as a promenade or showcase for breathtaking vistas. It was not planned. There were no preliminary reports, no feasibility studies, no prior thought given to grading or paving.

The path is an effect, not the cause. It is organic and biodegradable, conforms to the landscape, is a part of the very natural world it passes through. It is temporary; its use and its existence are interdependent. It is there because someone uses it and it is used because it is there. To maintain a path is to walk it.

[EKELUND, 2020: 26]

© Pedro Cuiça

LIVRO

EKELUND, Torbjørn. 2020. In Praise of Paths – Walking through time and nature. Vancouver: Greystone Books.

Pedestrious Tour

 

Desejava adquirir a simplicidade, os sentimentos nativos e as virtudes da vida selvagem; libertar-me dos hábitos volúveis, das desvantagens e das imperfeições da civilização;… e descobrir, por entre a solidão e a grandeza do oeste selvagem, visões mais correctas da natureza humana e dos verdadeiros interesses do homem. A estação das neves era a preferida, para poder experimentar o prazer do sofrimento, e a novidade do perigo.

 

Estwick Evans, A Pedestrian Tour, of Four Thousand Miles, Through the Western States and Territories, During the Winter and Spring of 1818 in KRAKAUER (2010, p. 172)

 

Referências Bibliográficas

EVANS, Estwick. 1819. A Pedestrian Tour, of Four Thousand Miles, Through the Western States and Territories, During the Winter and Spring of 1818

KRAKAUER, Jon. 2010. O Lado Selvagem. Barcarena: Editorial Presença, 7ª ed.

Primeiro passo

Pedro Cuiça © Parque dos Poetas - Oeiras (Fevereiro 2023)

«Para quem faz do sonho a vida, e da cultura em estufa das suas sensações uma religião e uma política, para esse primeiro passo, o que acusa na alma que ele deu o primeiro passo, é o sentir as coisas mínimas extraordinária — e desmedidamente. Este é o primeiro passo, e  o passo simplesmente primeiro não é mais do que isto.» 

Bernardo Soares (Fernando Pessoa)

Caminhos

 

Fernando Pessoa

O movimento cognitivo e a procura do poeta [Fernando Pessoa e seus heterónimos] mostra-se efectuada por outros caminhos de conhecimento e visando uma outra finalidade, não a científica e pragmática; numa posição à qual este pensamento nacional é habitualmente estranho; pois que ele procura um outro mundo para além do real sensível, ultrapassando este pensamento ao qual um historiador brasileiro, referindo-se aos escritores da época dos descobrimentos, chamou a «cautelosa e pedestre razão lusitana» (Sérgio Buarque da Holanda, Visão do Paraíso.)

(COSTA 2012, p. 21)

 

Estes múltiplos caminhos palmilhados por Pessoa pelos mundos do esoterismo, ajudam-nos a compreender melhor o ser multifacetado que Pessoa sempre foi: o verdadeiro caminho da serpente que este poeta-neófito seguiu foi não só o da quantidade e diversidade de personalidades e de ismos literários que criou, para em nenhum deles se fixar inteiramente, mas também o caminho labiríntico de símbolos, analogias e das diversas doutrinas interiores que o poeta trilhou espiritualmente. Tal como a serpente, também o poeta seguiu o caminho que passa por todos e não é nenhum. Também o poeta poderia fazer suas as palavras de António Machado e com ele dizer: caminhante não há caminho: o caminho faz-se caminhando!

(Paula Cristina Costa in ANES 2004, p. 16)

 

Na verdade o combate é aqui, mas não é nosso; não é connosco, somos nós. Não somos actores de um drama: somos o próprio drama – a antestreia, os gestos, os cenários. Nada se passa connosco: nós, é que somos o que se passa.

(Fernando Pessoa in GANDRA 2015, p. 204)

 

A senda que propomos é mais streita ainda que aquela que o Cristo propunha aos que desejavam segui-lo. Por uma ironia natural das cousas, nós ainda que em um outro sentido, podemos dizer aos homens da nossa época que aqueles que quiserem seguir-nos têm de deixar o mundo. Mas é o mundo moderno, errado como está, que devem abandonar; ele tem seduções, todas as seduções do caminho trilhado, que por trilhado é conhecido, por conhecido fácil, e por fácil agradável. Nós defendemos a civilização contra a civilização hodierna; Apolo contra o Cristo; 

(PESSOA 2013, p. 96)

 

(…) é exactamente pela técnica, mas pela técnica tomada como um jogo geral e não como um meio individual de ganhar dinheiro ou poder, que pode o homem abrir o seu caminho de regresso ao Paraíso: mas, para tornar a técnica como um jogo, é preciso que seja anteriormente criança: a conversão religiosa ao Menino Jesus deve preceder a revolução social. O contrário seria o materialismo, coisa de padres sem religião, como dizia Alberto Caeiro; o que também se poderia afirmar da religião que avassalou Portugal a partir do século XVI.

(AGOSTINHO DA SILVA1996, p. 89)

 

Agostinho da Silva

Gostaria que o Povo, mesmo no dia em que a abundância se assegurasse, continuasse voluntariamente pobre, para bem do espírito e do corpo, e para que cessasse, a seu exemplo, a pilhagem do mundo, o desrespeito pela natureza, a corrida para a inabitabilidade da Terra, a ambição do supérfluo e a publicidade correlativa, que é sem dúvida um dos maiores factores de corrupção individual e social.

(Agostinho da Silva in BORGES 1988, pp. 605-606)

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Agostinho da Silva, PROPOSIÇÃO, 34, (1974), in Paulo BORGES (org.), Agostinho da Silva – Dispersos. Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, Ministério da Educação, 1988.

ANES, Manuel. 2004. Fernando Pessoa e os Mundos Esotéricos. Lisboa: Ésquilo, 2ª ed..

COSTA, Dalila L. Pereira da. 2012. O Esoterismo de Fernando Pessoa. Baguim do Monte: Lello Editores, 5ª ed..

GANDRA, Manuel J.. 2015. Fernando Pessoa – Hermetismo e Iniciação. Sintra: Zéfiro.

PESSOA, Fernando. 2013. O Regresso dos Deuses e outros escritos de António Mora. Lisboa: Assírio & Alvim.

SILVA, Agostinho da. 1996. Um Fernando Pessoa. Lisboa: Guimarães Editores, 3ª ed..

Ao Deus dará

 

«Não sei o que estou aqui a fazer, mas obrigadinho pelo almoço.» [9/03/2023]

 

Que está sucedendo?!... O contexto influi no comportamento, sendo preciso adoptar uma especial atenção situacional e, por vezes, controlar os ímpetos primários, emocionais, dando primazia a secundárias reacções cognitivas. Aconselhará a prudência que sejamos minuciosos e rigorosos, tentando apercebermo-nos de eventuais perigos e agindo em conformidade. Mas há também circunstâncias na vida em que nos apercebemos de que a atitude apropriada será tão somente entregarmo-nos nas mãos da Providência. Melhor seria dizer nos pés da Providência, tendo em conta que se trata de passar a andar ao Deus dará. O entusiasmo é a resultante “motivação” suprema que acompanha, ilumina e estimula essa constatação ou surge dessa constatação. Entusiasmo ou, dito de outra forma, a capacidade de maravilhamento, de admiração, de espanto, de prodigioso pasmo, de portentoso assombro… Sim, entusiasmo: do grego antigo in Theos, literalmente “em Deus” e do latim enthousiasmus, que significa “ter um Deus interior” ou “estar possuído por Deus”; como que um estado de excitação, de euforia, um (re)despertar para a vida. Para uma nova vida. A libertação de contingências sob a forma do inesperado… Encantamento?

Andar ao Deus dará, como uma espécie de vagabundagem ou vadiagem. Vadiar, vadear, vá de ar! Um novo andar. Andar bem. Inspirados. Assim nos apercebemos, sobremaneira, da importância da arte de andar, de bem andar, abordada por tantos e tão diversos autores, em diferentes épocas. Um andar profundo, imersivo. Uma imersão no tecido cósmico, ao estilo de Álvaro de Campos (o heterónimo de Fernando Pessoa) quando este afirmou: «e o meu desejo porque é forte entra na substância do mundo».

«Se queres o Arco Iris tens de aguentar a chuva», alguém disse. E se transformarmos a chuva numa festa, como as crianças? E saltarmos alegremente nas poças de água? Andar à chuva também pode ser, e é tantas vezes, agradável! Na perspectiva estará o segredo do andamento. E no final estará o Arco Iris se o houver, e se não houver não há.

 

Quinta da Pereira (Vila Flor)

10/03/2023