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Festejar a Montanha

Pedro Cuiça © Biblioteca de Montanha  (Queijas, 2018)

Nestes dias em que se “(sobre)vive” (a) um afã híper-consumista, ademais nesta que é designada a “época natalícia” (!), será pertinente salientar a importância de apoiar os mercados livreiros de nicho, mormente aquele que se dedica à montanha: editoras, livrarias, alfarrabistas e autores, entre outros – como agora se costuma dizer – stakeholders! O assunto num país como Portugal fará pouco ou nenhum sentido, tendo em conta que a realidade editorial de montanha é praticamente inexistente e o pouco que existe ou existiu é como se não existisse ou tivesse existido!... Particularidades e/ou minudências, para muitos, de somenos num país à beira-mar plantado e historicamente ancorado a uma gesta marítima que talvez não se coadune com ambientes de montanha. No entanto, e tendo em conta a globalização do consumo, designadamente com a possibilidade de comprar on-line produtos provenientes das mais diversas partes desta aldeia global que é a Terra, se pretende ofertar algo, a um familiar, amigo ou mesmo a si próprio, aposte na literacia de montanha e não hesite em apoiar os micro, “piquenos” e médios projectos editoriais que continuam a medrar em diversas línguas por esse mundo fora, nomeadamente no “ arco alpino” (com destaque para o francês, alemão e italiano), mas não só (também em inglês, espanhol e, pasme-se, português). É nesse contexto, que aproveitamos para destacar um pequeno texto, sobre a temática da literatura de montanha, publicado no número de Dezembro da revista Montagne360. E, claro, é igualmente neste contexto que desejamos Boas Festas a todos os leitores do Pedestris, se possível de ar livre ou, caso contrário, numa boa viagem de sofá...

Pedro Cuiça © Editorial Desnivel (Madrid, 16/12/2018)

IL COLLEZIONISTA

A cura di Leonardo Bizzaro e Riccardo Decarli, Biblioteca della Montagna

Le collane – almeno da quando l’alpinismo è diventato uno sport di massa, o quasi – hanno forse avvicinato alla pratica della montagna più persone di quanto abbiano fatto le scuole del Cai. Lo han ben intuito Pietro Crivellaro, che proprio alle “Cordate di libri” ha dedicato una bella mostra per la decima Rassegna internazionale dell’editoria di montagna, nel 1996 al Filmfestival di Trento, presentandone venti delle più importante, da La piccozza e la penna di Adolfo Balliano, nata nel 1929, alla relativamente recente I Licheni di Vivalda. Tra le più note, eppure sconosciute dal punto di vista bibliografico, c’è Montagne di Zanichelli, che per i primi suoi titoli è stata curata nientemeno che da Walter Bonatti. Non solo, ché a disegnarne la grafica, e la veste editoriale, è stato un genio come Albe Steiner, il più bravo trai i grafici attivi nel mondo librario nostrano. Debuttò nel 1961 la collana, con Le mie montagne (dodici ristampe fino al 1981 e altre tre in economica), che Bonatti scrisse senza esserne ancora il titolare. Dell’importanza di quel libro, il più appassionante del suo autore, non occorre qui aggiungere altro. Vale però la pena ricordare gli altri che lui volle collana, senz’altro con lo zampino degli Enriques, proprietari della casa editrice dal 1946 e grandi patiti della montagna. Eccoli: Il Gran Cervino curato da Alfonso Bernardi, del 1963 ; Il quattordici ‘8000’ a cura di Mario Fantin, del 1964; i due volumi di Il Monte Bianco, del 1965 e 1966, a firma ancora di Bernardi (pure in elegante cofanetto telato e decorato, e anche in volume unico): tranne Bonatti, la cui prima edizione sfiora spesso i 200 euro, gli altri si trovano di solito a cifre ragionevoli, um po’più caro solo il Monte Bianco. Poi, al tempo dell’addio alla pratica della montagna, il più mediato dei nostri alpinisti abandono anche quest’attività, passata prima ad Alfonso Bernardi, poi all’ottimo Luciano Marisaldi.

[in Montagne360, Dez. 2018: 77]

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

Montagne360 – La rivista del Club alpino italiano, Dezembro, 2018, pp. 80. ISSN 2280-7764

Encuentro de Montañeros

Pedro Cuiça © Madrid (15/12/2018)

A Federação Espanhola de Desportos de Montanha e Escalada (FEDME) realizou, na noite de 15 de Dezembro, a sua gala anual – Encuentro de Montañeros – no Novotel Madrid Campo de las Naciones. Uma oportunidade única para constatar in loco a diversidade de áreas desportivas e temáticas, tal como os elevadíssimos níveis de desempenho desportivo, desenvolvidos no âmbito dessa federação, num país que é indubitavelmente uma das maiores potências dos desportos de montanha a nível mundial. Essa foi também uma ocasião ímpar para conhecer alguns dos atletas de topo nas áreas da escalada, corridas de montanha e alpinismo, bem como para rever muitos e bons companheiros.

O Sentimento da Montanha

Rui Calado © Biblioteca Municipal de Lagoa (14/12/2018)

«O montanhismo (…), para além da componente física, será também uma profunda experiência emocional, uma atracção pela liberdade dos vastos espaços verticais, pela grandiosa beleza do mundo mineral, pela simplicidade e rusticidade. Subir montanhas será igualmente um meio de (re)ligação à natureza, uma forma de transcendência… (…) “Um fraco desejo de regressar lá ao alto surge um dia em nós. Assim recomeça o encantamento.”»

Pedro Cuiça (2010: 27)

A tertúlia sobre O Sentimento da Montanha: do imanente ao transcendente, que decorreu no final do dia 14 de Dezembro na Biblioteca Municipal de Lagoa (Algarve), resultou de uma proposta (melhor seria dizer “desafio”), por parte da Dra. Maria Luísa Francisco, para abordarmos a vertente “espiritual” do montanhismo. Um desafio certamente, tendo em conta essa forma pouco “usual” de aproximação a ambas as temáticas, fenómeno que aliás já tínhamos tido a oportunidade de constatar aquando da apresentação de semelhante “matéria” (!) na Casa do Fauno.

A abordagem em causa iniciou-se através de um enquadramento filosófico efectuado numa perspectiva assumidamente ocidental, tendo em conta que o montanhismo teve origem nos Alpes e os seus paradigmas foram exportados para o resto do mundo, com claras influências na sua praxis até aos dias de hoje. O Oriente não tem, de todo, o exclusivo da “espiritualidade” e, nessa matéria, foi explanada uma perspectiva do montanhismo consentânea com a riqueza “espiritual” do extremo Ocidente que é esta Finisterra ibérica ainda hoje conhecida por Lusitânia, mormente à luz daquilo que é costume designar por “filosofia portuguesa”. Da Montanha perfeita ao foco no cume enquanto ara dea, do sacro ofício de ascender montanhas às razões que animam essa actividade do profano (vale) ao sagrado (montanha) até ao “porquê?” e ao “para quê?” subir montanhas. Uma via que nos conduziu ao “como?” fazer essas prática com base em três conceitos-chave: imaginação, jogo e totalidade. Por fim, a/o Montanha(ismo) enquanto metáfora: o Monte Abiegno, a anábase celeste e a transformação da experiência da Montanha num modo de ser ao estilo de Julius Evola.

«(…) la verdadera realización, la superación del elemento instintivo e irracional, la plena y firme autoconsciencia, es decir, la transformación de la experiencia de la montaña en un modo de ser. Es entonces cuando surge (…) el sentido de que todo o marchar, todo ascender, todo conquistar, todo osar, es el único medio contingente de expresión de una realidad inmaterial, lo cual podría tener muchos otros medios: y esto sería la fuerza de aquellos que, en el fondo, pueden decir a sí mismos que nunca regresamos desde las cumbres hasta la llanura, de aquellos a quienes no les importa ni el ir ni el volver, porque la montaña está en su espíritu, porque el símbolo se ha convertido en realidad (…).»

Julius Evola in Meditaciones de las Cumbres (1974)

Rui Calado © Biblioteca Municipal de Lagoa (14/12/2018)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

CUIÇA, Pedro. Guia de Montanha – Manual Técnico de Montanhismo I. Lisboa: Federação de Campismo e Montanhismo de Portugal/Campo Base, 2010. ISBN 978-989-96647-1-5

Pensar (como um)a Montanha

«Uma boa definição de homem, para além de suas limitações físicas, seria a de que é um ser de embrionária liberdade, cujo dever, cujo destino e cuja justificação é o da liberdade plena; plena para ele, plena para os outros, plena para os animais, plenas para as ervas, plena talvez até para seixo e montanha.»

Agostinho da Silva (1999: 262-263 in MARTINS, 2016: 112)

Um enquadramento filosófico sobre algumas evoluções marcantes no pensamento humano, no âmbito da estética e da ética, que se traduziram, em três séculos, numa mudança radical de paradigma: da alta montanha horrível à beleza das montanhas. Das paisagens montanhosas, em segundo plano, dos quadros de Leonardo da Vinci, passando pelas montanhas sagradas de Nicholas Konstantinovich Roerich, às abordagens holísticas da paisagem de Jan C. Smuts. Das éticas antropocêntricas às correntes de pensamento e às éticas ambientais com notórias influências na origem do montanhismo: os pré-romantismo e o romantismo, o transcendentalismo de Concord, a preservação da natureza de John Muir, a ética da Terra de Aldo Leopold e a ecologia profunda de Arne Naess. Do alpinismo/montanhismo enquanto actividade de ascender/escalar montanhas aos multifacetados desportos de montanha…

Um caminho percorrido para chegar à questão: qual a feição do sentir/pensar (como um)a montanha nos dias de hoje? Uma reflexão não só pertinente como fundamental face às alterações climáticas com que temos de nos confrontar. A guerra-pacifista actual passará inevitavelmente pela preservação das montanhas e esse é o grande desafio lançado pela Organização das Nações Unidas no Dia Internacional das Montanhas 2018 sob o mote “As montanhas são essenciais para as nossas vidas”.

«Um uivo vindo das profundezas ecoa de orla em orla rochosa, rola montanha abaixo e extingue-se na longínqua escuridão da noite. É a erupção de uma dor selvagem e desafiadora, cheia de desdém por todas as adversidades do mundo. (…) por trás dessas óbvias esperanças e medos reside um significado mais profundo que só a montanha conhece. Só a montanha viveu o bastante para escutar objectivamente o uivo do lobo.»

Aldo LEOPOLD (2008: 128)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

LEOPOLD, Aldo. Pensar como uma Montanha. Águas Santas: Edições Sempre-em-Pé, 2008. ISBN 978-972-8870-10-2

MARTINS, Pedro. A Liberdade Guiando o Povo. Sintra: Zéfiro, 2016, pp. 190. ISBN 978-989-677-138-6

Montanhas em si

DR © Nikolai Konstantinovich Roerich (Kanchendzonga, 1944)

«Chama-se honroso a tudo o que parece difícil; o que é indispensável e difícil ao mesmo tempo, chama-se bem; e o supremo recurso no perigo mais extremo, o que há de mais raro e de mais difícil, chama-se sagrado.»

[NIETZSCHE, 1985: 65]

É acumulando montanhas que o discípulo do conhecimento deve aprender a construir. Transportar montanhas é para o espírito pouca coisa: já o sabíeis?

[NIETZSCHE, 1985: 115]

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra. Lisboa-. Guimarães Editores, 1985, pp. 376.

Montanhas da/na mente

Na próxima semana, no âmbito da comemoração do Dia Internacional das Montanhas, vamos abordar, na sede da Federação de Campismo e Montanhismo de Portugal (Lisboa) e na Biblioteca Municipal de Lagoa (Lagoa – Algarve), um conjunto de temáticas em torno do pensar/sentir a montanha. Nesse contexto, deixamos aqui uma citação extraída do livro Mountains of the Mind – A History of a Fascination, de Robert MacFarlane (Granta Books, 2003), que constitui uma das inspiradoras referências bibliográficas a que iremos recorrer.

© da/na Net

As late as 1791 William Gilpin noted that ‘the generality of people’ found wilderness dislikeable. ‘There are few’, he continued, ‘who do not prefer the busy scenes of cultivation to the greatest of nature’s rough productions.’ Mountains nature’s roughest productions, were not only agriculturally intractable, they were also aesthetically repellent : it was felt that their irregular and gargantuan outlines upset the natural spirit-level of the mind. The politer inhabitants of the seventeenth century referred to mountains disapprovingly as ‘deserts’ ; they were also castigated as ‘boils’ on the earth’s complexion, ‘warts’, ‘wens’, ‘excrescences’ and even, with their labial ridges and vaginal valleys, ‘Nature’s pudenda’.

Moreover, mountains were dangerous places to be. It was believed that avalanches could be triggered by stimuli as light as a cough, the foot of a beetle, or the brush of a bird’s wing as it swooped low across a loaded snow-slope. You might fall between the blue jaws of a crevasse, to be regurgitated years later by the glacier, pulped and rigid. Or you might encounter a god, demi-god or monster angry at having their territory trespassed upon – for mountains were conventionally the habitat of the supernatural and the hostile. In his famous Travels, John Manderville described the tribe of Assassins who lived high among the peaks of the Elbruz range, presided over by the mysterious ‘Old Man of the Mountain’. In Thomas’s More’s Utopia the Zapoletes – a ‘hideous, savage and fierce’ race – are reputed to dwell ‘in the high mountains’. True, mountains had in the past provided refuge for beleaguered peoples – it was to the mountains that Lot and his daughters fled when they were driven out of Zoar, for instance – but for the most part they were a form of landscape to be avoided. Go around mountains by all means, it was thought, along their flanks or between them if absolutely necessary – as many merchants, soldiers, pilgrims and missionaries had to – but certainly not up them.

During the second half of the 1700, however, people started for the first time to travel to mountains out of a spirit other than necessity, and a coherent sense began to develop of the splendour of moutainous landscape. The summit of Mont Blanc was reached in 1786, and mountaineering proper came into existence in the middle of the 1800s, induced by a commitment to science (in the sport’s adolescence, no respectable mountaineer would scale a peak without at the very least boiling a thermometer on the summit) but very definitely born of beauty. The complex aesthetics of ice, sunlight, rock, height, angles and air – what John Ruskin called the ‘endless perspicuity of space ; the unfatigued veracity of eternal light’ – were to the later nineteenth-century mind unquestionably marvellous. Mountains began to exert a considerable and often fatal power of attraction on the human mind. ‘The effect of this strange Matterhorn upon the imagination is indeed so great,’ Ruskin could claim proudly of his favourite mountain in 1862, ‘that even the gravest philosophers cannot resist it’. Three years later the Matterhorn was climbed for the first time ; four of the successful summitteers fell to their deaths during the descent.

(…) Today the emotions and attitudes which impelled the early mountaineers still proper in the Western imagination : indeed if anything they are more unshiftably ensconced there. Mountain-worship is a given to million of people. The vertical, the ferocious, the icy – all these are now automatically venerated forms of landscape, images of wich permeate an urbanized Western culture increasingly hungry for even second-hand experiences of wildness and wilderness. Mountain-going has been one of the fastest growing leisure activities of the past twenty years. An estimated 10 million Americans go mountaineering annually, and 50 million go hiking. Some 4 million people in Britain consider themselves to be hill-walkers of one stripe or another.

(…) Over the course of three centuries, therefore, a tremendous revolution of perception occurred in the West concerning mountains. (…) So drastic was this revolution that to contemplate it now is to be reminded of a truth about landscapes ; that our responses to them are for the most part culturally devised. That is to say, when we look at a landscape, we do not see what is there, but largely what we think is there. We attribute qualities to a landscape which it does not intrinsically posses – savageness, for example, or bleakness – and we value it accordingly. We read landscapes, in other words, we interpret their forms in the light of our own experience and memory, and that of our shared cultural memory.

(…) What we call a mountain is thus in fact a collaboration of the physical forms of the world with the imagination of humans – a mountain of the mind.

[MACFARLANE, 2003 : 14-19]

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

MACFARLANE, Robert. Mountains of the Mind – A History of a Fascination. Londres : Granta Books, 2003, pp. 310. ISBN