Andar poluído

Na sequência daquilo que já intuímos em continuadas reflexões, sentimos na prática e confirmámos em diversas leituras, divulgamos um artigo publicado, no último número da revista The Lancet, sobre o impacte da prática de caminhada sob condições de exposição a ar poluído. Facilmente se poderão extrapolar os possíveis efeitos perniciosos naqueles que efectuam treinos regulares de marcha rápida ou, por razões acrescidas, de corrida e/ou de bicicleta em ambientes urbanos, mormente em ruas com intenso tráfego motorizado!...

Para ter acesso ao artigo completo e às respectivas notas, consulte a edição de hoje da The Lancet.

©  na Net (?)

«There is a well documented association between human exposure to fine particulate matter air pollution (PM_2.5) and an increased risk of cardiovascular disease and death.^1, 2 Indeed, the Global Burden of Disease (GBD) study³ recently estimated that exposure to PM_2·5 contributed to 4·2 million deaths in 2015, representing the fifth-ranked risk factor for global deaths; of these, mortality from cardiovascular disease (CVD; ie, ischaemic heart disease and cerebrovascular disease) accounted for most deaths attributed to ambient PM_2·5 air pollution. However, despite these strong epidemiological associations and the documented widespread adverse health effects, the exact biological mechanisms and the types of particles that are most responsible for the PM_2.5–CVD associations are not well defined.

In The Lancet, Rudy Sinharay and colleagues⁴ use a simple but elegant randomised crossover design to gain insight into the type of pollution that can lead to the air pollution–CVD associations that have been reported in population-based epidemiological studies, as well as to identify specific cardiovascular changes consistent with the causality of those associations. The researchers studied the effects of traffic pollution exposure in adult participants aged 60 years and older during a 2 h walk along a busy commercial street in London, England (Oxford Street) compared with a similar walk in a nearby London park (Hyde Park), which has much lower air pollution. 40 healthy volunteers, 40 participants with chronic obstructive pulmonary disease, and 39 participants with ischaemic heart disease took part. In all 119 participants, irrespective of disease status, walking in Hyde Park led to an increase in lung function and a decrease in arterial stiffness, measured as pulse wave velocity and augmentation index, following the walk. By contrast, these beneficial responses were significantly diminished after walking along the more polluted Oxford Street. Specifically, among healthy volunteers the investigators reported a roughly 5% (95% CI −10·40 to −0·27) decrease in pulse wave velocity from 2 to 26 h after the Hyde Park walk, an exercise benefit that was not only negated but even reversed 26 h after the Oxford Street walk (7% increase in pulse wave velocity, 95% CI 2·16 to 12·20). Thus, the multifactorial benefits of low-to-moderate intensity physical activity, such as walking, for the primary and secondary prevention of CVD⁵ were offset by the presence of air pollution. Reductions in measures of arterial stiffness have been recorded with the use of guideline-directed medical therapy;⁶ however, until this study, evidence has been scarce on the adverse effects of air pollution exposure on vascular function during physical activity.⁷

Important to the interpretation of this study is the finding that air pollution causes phospholipid oxidation⁸ and oxidative stress (eg, by transition metals in fossil fuel combustion particles).⁹ These pathways accelerate atherogenesis and increase arterial stiffness, itself a strong predictor of cardiovascular events and all-cause mortality.¹⁰ However, one limitation of such panel studies is their size; as such, generalisability can be an issue. In view of this limitation, more and larger practical real-world exposure studies like the one done by Sinharay and colleagues⁴ that also assess novel in-vivo biomarkers of oxidative stress and phospholipid oxidation might further clarify the mechanistic pathways and clinical implications of air pollution exposure, and broaden their known applicability. Furthermore, additional evidence on the temporal relationships and longer-term cumulative effects of chronic air pollution on arterial stiffness is also needed. Overall, however, data from Sinharay and colleagues provide significant new evidence of an important biological pathway between subclinical CVD and the systemic effects of air pollution exposure. (…)»

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

THURSTON, George D. & NEWMAN, Jonathan D.. Walking to a pathway for cardiovascular effects of air pollution. The Lancet, vol. 391, nº 10118, 27/Jan. 2018, p. 291-292

Ecopoesia

«Peatones héroes anónimos de la ecologia.»

Nicanor Parra

(5/09/1914 – 23/01/2018)

Ética na Montanha

O Centro de Formação da Federação de Campismo e Montanhismo de Portugal (FCMP) vai iniciar o segundo ciclo de Palestras da Montanha, na próxima quarta-feira (dia 24 de Janeiro), mais uma vez com uma apresentação sobre a temática Ética e Deontologia em Desportos de Montanha. Esta Acção de Formação Contínua é certificada pelo Instituto Português do Desporto e Juventude (IPDJ) com vista à atribuição de Unidades de Crédito (UC) para a revalidação de Títulos Profissionais de Treinador de Desporto (TPTD) nos diversos graus (I, II e III) das modalidades de Alpinismo, Montanhismo, Escalada, Pedestrianismo e Canyoning.

A acção de formação em causa visa abordar a importância da ética na condução de actividades e no treino em Desportos de Montanha, designadamente nas suas múltiplas vertentes: desportiva, ambiental e turística, entre outras. Nesse contexto, será efectuada uma dissertação sobre o enquadramento, história e diversos conceitos no âmbito da ética normativa, ética ambiental e ética do desporto, para depois passar à aplicação da ética em situações concretas de tomada de decisões e de dilemas éticos. Esta palestra vem na sequência, e é em tudo semelhante, a aulas ministradas por nós, de 2014 a 2017, no âmbito da Unidade Curricular de Ética e Deontologia Profissional, do sexto semestre da licenciatura de Treino Desportivo, da Escola Superior de Desporto de Rio Maior (ESDRM).

D'andanças vadias

© PC

FREI ANSELMO: Lembra as palavras da divina Beatriz. Nós tínhamos-te dado um excelente companheiro a quem assistíamos muito antes de ti.

Ele segue e persegue o extraordinário por caminhos habituais.

Tu, porém, esqueceste tudo quanto te ensinámos (…)

Lês, escreves e isso está bem. No resto do tempo que te fica, procedes como toda a gente, como um autómato. Deixas-te emporcalhar pelos jornais e pela televisão. É um “deixa andar” continuado. [TELMO, 2011: 26-27]

Os seus planos para o futuro são aprender a viver [ou andar?] ao Deus dará, sabendo que Deus muitas vezes dá, tirando. [SINDE, 2013: badana de capa]

Tal como Agostinho da Silva afirmou reiteradamente, nas Conversas (ou andanças) Vadias, o importante é que nos cumpramos... Uma das formas da poesia é precisamente a vadiagem, a errância, no sentido de andar por aqui e por acolá. E, neste contexto, "aparece sempre uma motivação se ela tiver de aparecer". Motivação ou um entusiasmo, como se queira ou possa!

© PC

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

SINDE, Pedro. Sete Sábios Portugueses. Chaves: Tartaruga, 2013, pp. 232. ISBN 978-989-8057-39-6

TELMO, António. A Aventura Maçónica – Viagens à volta de um tapete. Sintra: Zéfiro, 2011, pp. 192. ISBN 978-989-677-057-0

Banhos de Bosque

Pedro Cuiça © Mont'santo (Lisboa, 4/12/2016)

«Las tradiciones paganas anteriores a la civilización romana hacían ya referencia al papel regenerador y curativo que poseía el bosque en su “Otium ruris”. Éste Ocio rural fue alabado por personas como Cicerón, Virgilio o Séneca, quienes destacaron su influencia en la mejora de nuestra actitud ante la vida. Desde entonces, muchos han sido los motivos que nos han llevado a acercarnos al bosque de una forma espontánea. (…) Autores como Bruce Chatwin alaban en sus libros de viajes la gran importancia y necesidad para los seres humanos de caminar, de movernos en los entornos naturales. David Le Breton se lamentaba de cómo, en nuestro abrazo a la modernidad, “El cuerpo se convierte en un resto sobrante que se nos hace todavía más difícil de asumir a medida que se restringe el conjunto de sus actividades en el entorno”, limitando nuestra visión de la realidad y el verdadero conocimiento de las cosas. Mucho antes, Voltaire definiría a la medicina como el arte de entretener al paciente, mientras la naturaleza curaba la enfermedad. Hace algo más de un siglo, el naturalista John Muir, llegó a afirmar cómo “miles de personas cansadas, com los niervos destrozados e hipercivilizadas estaban empezando a descubrir que ir a la montaña era como ir a casa; que el contacto com la naturaleza era una necesidad y que, los parques y las reservas naturales eran útiles no sólo como fuentes de leña y de agua, sino también como fuentes de vida”. Sin embargo, es durante el siglo veinte, a partir de la década de los años ochenta, cuando comiezan a aparecer las primeras experiencias de acercamiento a los bosques saliéndose de los fines más románticos, aventureros o deportivos. En estas iniciativas, se empienza a estudiar de un modo científico los efectos que los bosques ejercen sobre la salud humana en general, cuantificando parámetros médicos particulares. Japón se coloca pronto en la vanguardia de estas investigaciones ya que, tras la explosión de la burbuja económica en esse país, se produce una especie de boom de la vuelta a las zonas rurales, a la naturaleza y a su lado más espiritual. Es una época, no muy diferente de la actual, donde atributos como la paciencia se desvanecen dejando paso a la competitividad. Una sociedad en la que las depreciones, las dolencias de tipo obsesivo-compulsivo o la alta tasa de suicidios van en aumento hace reaccionar a los científicos japoneses, los cuales comienzan a cuantificar los efectos beneficiosos que los espacios verdes tienen sobre el organismo humano, sobre nuestra mente, sobre nuestro rendimiento cognitivo y sobre nuestra empatía. De esta manera, se obtienen los primeros datos cuantificables, que avalaban a las percepciones ya existentes, y que demostraban a los más escépticos cómo la naturaleza nos ayuda de una forma real y efectiva potenciando nuestra capacidad para disfrutrar del ahora, mejorando nuestra percepción de la vida. Com todo ello, en 1982, el gobierno Japonés promueve de forma oficial los paseos forestales para afrontar los elevados niveles de estrés en una de las poblaciones más urbanizadas del mundo. Universidades como la de Chiba y Escuelas de Medicina como la de Nippon, en Tokio, siguen investigando y validando de forma científica estos hechos. Sin embargo, la experiencia no se quedó ahí. Los bosques cubren el 67% del Japón y, desde 2004, se creó un programa que pretendía unir el beneficio para la salud com la conservación de los bosques, financiando la investigación de sus efectos curativos sobre las personas y creando una extensa red, que cuenta ya com más de 48 senderos terapéuticos de carácter oficial, facultados para ser recetados por parte de los médicos, los cuales dirigen a sus pacientes hacia ellos para que, durante un par de horas a la semana y supervisionados por monitores especializados, pueden realizar diversos ejercicios orientados al tratamiento de multitud de dolencias. A partir de ahí, el germen se há ido extendiendo por Corea del Sur, Estados Unidos y Canadá. También, a partir de entonces, la mecha iniciada en Japón se extiende a Europa y un ambicioso proyecto de cooperación entre ciencia y tecnología, el COST, reúne a más de ciento sesenta investigadores de veintitrés países diferentes, durante cuatro años, para aumentar el conocimiento existente acerca de cómo los bosques mejoran la salud y el bienestar de las personas. En los años noventa, se comienza a hablar en Estados Unidos y en Europa del término Ecoterapia, o terapia verde, definida según Howard Clinebell, pionero en la combinación de psicoterapia y religión, como “el trabajo com el cuerpo, la interrelación entre la psicología humana y el resto de la naturaleza, la curación y el crecimiento alimentado por la interacción saludable com la tierra, uniendo los conocimientos científicos y la sabiduría indígena”. En Estados Unidos surgen asociaciones defendiendo este enfoque de mejora de la salud mediante una nueva conexión com la naturaleza y muchos médicos de San Francisco, New Jersey y Washington comienzan a incluir entre sus recetas los paseos por el bosque para tratar enfermedades de carácter crónico, problemas de ansiedad y diabetes. En Europa, varias entidades de carácter oficial y diversos programas comunitarios comienzan, tímidamente, a apostar por sensibilizar al sector médico al respecto. En España también aparecen iniciativas que ponen en práctica estas investigaciones y surgen propuestas de utilización de los bosques menos intervenidos, que ocupan una extensión inferior a 1% de nuestra superficie forestal, para estos fines. Los nombres que llevan las iniciativas en cada lugar son diferentes. En Japón, Shinrin Yoku. En Estados Unidos y en España, Baños de bosque. En Finlandia y en Canadá, paisajes e itinerarios de salud en bosques y espacios naturales. Los objectivos, independientemente de su nombre, son los mismos.» [LAMAS, 2016: 104-107]

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

LAMAS, Jabier Herreros. Conéctate com la Naturaleza – Terapia Hortícola y Baños de Bosque. Donostia: Txertoa Argiletxea, 2016. ISBN 978-84-7148-567-0

E eu sou o caminhante

Qualquer caminho leva a qualquer parte. 

Todo o caminho passa em todo o mundo.

Em duas toda a senda se biparte 

Em cada ponto seu, o céu profundo

E a própria estrada sempre para diante —

Deus e nós, o Eterno e o vagabundo.

Em mim todo esse céu e a estrada errante

Iguais estão, em mim Deus, mundo e eu,

Em mim a estrada, e eu sou o caminhante...

Por mais que seja todo o passo meu

Não sai fora de mim, nem o que vejo

E absolutamente terra ou céu.

Mas tão meu como um sonho ou um desejo

Salvo de estar no exterior em mim,

No ponto em que Deus toco, e

□

Toda a viagem é em mim, por isso

Por mais que eu ande só me encontro e vejo

Por mais que veja no □ maciço

Só o meu rosto de alma reflectido

Consegue ver o mundo exterior

Participante do não ser.

~~

□ Espaço deixado em branco pelo autor

Fernando Pessoa (17/11/1916)

in Fernando Pessoa: “Passo e fico, como o Universo”

To the...

My religion is «all the paths that lead to the light.»

See the light

All Night Long

When the night is closing

Eyes are running wild

Then I hear you humming

All night long

The sign I see it

Tell me am I true

All I need from you is

All I see

This city’s paved with cold

Playboys buying fun

Seems there is no hunter left

Without his hunting gun

Can you feel the light

The air is wild open

Oh you see the light it´s coming through

It’s there in the distance

Always offered to me

Always coming over a hill

Oh your see-saw smile

Lasts me all night long

Like siren’s curl

When the night is long

Now come hold my hand

No bad vibe hearts

Hold my hand you know

This journey could be long

Yeah the seasons come in

All the nights we’ll see them through

Ah no hundred men now

Would dare cut into us

We’ll go on and see it through

Belle,

Une rose qui a joue son role

Mon Miroir,

Mon clef d’or

Mon cheval

Et mon gant sont les cinq secrets de ma puissance

Je voulais livrer

Ils vous suffira de mettre ce gant

A votre main droite

Ils vous transportera ou vous desirex l’etre

When the night has come in

Your eyes are running wild

Then I hear you humming

All night long

Yeah the sign I see it

Yeah the times I see it

All I need to know from you

Is all I see

Can you feel the light

The air is wild, open

Oh you see the light,

It’s coming through

It’s there in the distance

Always offered to me

Always coming over a hill

Yeah the seasons come in

All the nights are woven

All the nights we’ll see them through

Ahh no hundred men now

Would dare cut into us

We’ll go on and see it through

Música

Peter Murphy

Written by Becky Hobbs, Mark Sherrill

Copyright Ó Sony/ATV Music Publishing LLC, Universal Music Publishing Group

Noites(s) Longa(s)

Agora que termina o Outono, relembramos um texto, que publicámos há sete anos, para saudar o Solstício de Inverno e a entrada do Sol em Capricórnio amanhã…

Cláudia Krasmann © Rocha da Pena (Algarve, 20/12/2010)

«Um abrigo sob rocha usado desde o Paleolítico: um spot fabuloso. Uma das mais longas noites do ano e uma Lua quasi Cheia: um céu fantástico. 
Mais de doze horas a sentir a magia do sensível: os arbustos de porte arbóreo a bailarem ao vento, o denso nevoeiro, a sonoridade das gotas de água na sua queda, os intensos clarões dos relâmpagos e o longínquo rugido dos trovões, o contraste da escura rocha sob o negro esbranquiçado do céu... E, depois, o luar no seu esplendor magnífico e as amplas vistas a abrirem a sul... E sonhos numinosos :) Por fim, a luminosidade laranja da aurora…»

Rocha da Pena (Algarve), 20 de Dezembro de 2010

Pedro Cuiça © Rocha da Pena (Algarve, 20/12/2010)

E eu caminhava sozinho
Sob as estrelas serenas, e nessa altura
Sentia todo o poder que há no som…
E ficava ali,
No meio da noite enegrecida pelo aproximar da tempestade,
Debaixo de uma pedra, escutando as notas que são
A linguagem espectral da terra antiga
Ou que vivem obscuras nos ventos distantes.
E foi aí que bebi o poder visionário.

(William Wodsworth: O Prelúdio)

Amendoeira em flor (Vicent Van Gogh, 1890)

Caminhos (dos) Simples

Pedro Cuiça © Caminhos Simples (Serra de Sintra, 17/12/2017)

«Entre essas provas condenatórias, pesarão especialmente as que acusarem os homens levianos e imprudentes de ter corrido atrás dos prodígios e casos maravilhosos, sem inquirir a sua origem; mais para satisfazer a sua curiosidade ignorante, do que para buscar a sabedoria, a qual segue os caminhos mais simples*. A verdadeira ciência é que tem a chave das maravilhas eternas e naturais; ora essa chave só se encontra na luz da inteligência; e a luz da inteligência só se encontra nas humildes e vivificantes virtudes da alma. Assim como a luz que a lâmpada de azeite nos eferece só é assim tão pura e brilhante porque o azeite é a substância mais doce e benfazeja que há na terra. A este feliz destino é que tudo nos deveria conduzir. Mas, enquanto os homens prudentes procuram a sabedoria, os outros, e são a maioria, só procuram o brilho artificial das coisas. É isso que leva a verdade a usar todos estes meios sensíveis, como os que utilizo; os quais, sem isso, seriam inúteis, pois os caminhos simples seriam suficientes para aperfeiçoar a primitiva natureza do homem.» [SAINT-MARTIN, 2016: 185]

O pôr-do-sol a leste [Pedro Cuiça © Monge (Serra de Sintra, 17/12/2017)]

*Ao bom estilo do princípio da Navalha de Ockham, atribuído ao frade franciscano William de Ockham (séc. XIII): entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (as entidades não devem ser multiplicadas além da necessidade). Ockham defende a intuição como ponto de partida para o conhecimento do Universo e o princípio de que os processos naturais optam invariavelmente pelo caminho mais simples.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

SAINT-MARTIN, Louis-Claude de. O Crocodilo ou a Guerra do Bem e do Mal. Sintra: Zéfiro, 2016, pp. 316. ISBN 978-989-677-142-3

D'a Sacralidade da Montanha

Pedro Silva © Montanha (Pico, 2017)

«To climb and even more importantly to descend a mountain means an holy experience since all the mountains are sacred places. They are sacred in the extent that they give the man the magic of the place where it is allowed to feel and profit from the fact of being alive but constantly confronting death. Moutaineering has been, and still is, a big gamer where it is necessary and wise the players to know and dominate the rules.»

Pit Schubert

in Guia de Montanha (CUIÇA, 2010: 6)

«Subir, e tão ou mais importante, descer uma montanha constitui muitas vezes uma experiência transcendente pois todas as montanhas são sagradas. São locais mágicos onde é permitido ao Homem sentir, sem rodeios, a verdade de estar vivo ou a dura realidade de enfrentar a morte. O montanhismo foi e continua a ser um grande jogo mas para o jogar é sensato conhecer e dominar as regras do Jogo.»

Pit Schubert

in Guia de Montanha (CUIÇA, 2010: 7)

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

CUIÇA, Pedro. Guia de Montanha – Manual Técnico de Montanhismo I. Lisboa: Federação de Campismo e Montanhismo de Portugal/Campo Base, 2010, pp. 224. ISBN 978-989-96647-1-5

Num outro andar

Na net? ©

12/12 [2017]

Era noite. A minha sombra também levava bastões e movia-se compassadamente ao mesmo ritmo que eu. O ritmo elevado manteve-se numa cadência de quatro passadas/quatro braçadas e duas inalações/uma soprada e ruidosa expiração.

À semelhança da meditação imóvel, aqui a mente também tem o hábito de divagar sob a forma de mil e um pensamentos. E tal como nessa prática estática basta regressar ao foco, se assim se desejar, para contrariar a distracção que naturalmente surge nestas circunstâncias. Mas, ao invés, aqui estamos no domínio do concreto e para nos focarmos basta concentrar-nos no chão que passa rapidamente na nossa direcção, em sentido oposto ao movimento, ademais se desfocarmos o olhar… Nesta prática não nos focamos em objectos imaginários. E se dúvidas houvesse entre o que é o concreto e o imaginário bastaria um tropeção, seguido de queda, para o comprovarmos através do corpinho de encontro ao chão.

Aqui a prática é móvel e bem real, por vezes dolorosamente real. No entanto, esta não se trata de uma caminhada holotrópica, ao diferenciar-se notoriamente do conjunto de especificidades que a caracterizam, apesar de ambas, numa primeira fase, se (con)centrarem no concreto. Aqui estamos noutra espécie de caminhada, num outro andar. Já agora, a concentração no chão que passa é favorecida pelo desfocar do olhar, tal como afirmámos, e por um ângulo de visão de cerca de 45º. E mais não dizemos… «Vão e vejam.»

Pedro Cuiça © Oeiras (12/12/2017)

P.S.: Hoje cheguei de manhã bem cedo ao hospital. Carreguei no botão da senha para o atendimento e saiu-me o E6. Pouco depois ouviu-se um sinal sonoro a indicar o guiché número 6 onde fui atendido. O exame médico seguiu-se na sala 6. E tem isto algum significado? Tem: quer dizer que o atendimento foi rápido, eficaz e correu tudo em boa ordem.

P.P.S.: Não ignoramos, nem olvidamos, a importância da imaginação e da operatividade de base imaginativa… imagética ou imaginal?

Ainda à Ordem

«Não sou do ortodoxo nem do heterodoxo; cada um deles só exprime metade da vida, sou do paradoxo que a contém no total.»

Agostinho da Silva in Pensamento à Solta (1999: 145)

«O mais interessante acerca do ritmo é o encontro com ele. Diante do crepitar do fogo, enquanto o torso do azinho expele a energia recolhida do sol e propaga fragâncias em ondas de calor, é o fenómeno polirrítmico que se activa também em nós; entre o indefinido e infinito, entre microcósmico e macrocósmico, ritma-se aí o exponencial imaginante dilatado pelo bailado das chamas. Mais do que vivência, é o ritmo convivência. E é sobretudo quando o homem está ciente do ritmo cósmico que o atravessa; então é que o ritmo pode ser criador: então o caminho, o caminhar e o caminheiro, convergem, porventura, em extremoso ritmo novo.

Se uma singular dinâmica intuitiva vivifica a noção de ritmo, não é só porque seja ele multidimensional arquétipo, estruturante e renovador, ou paradigma polivalente para as ciências e as artes do movimento, mas porque o ritmo é criador. O ritmo futuriza o passado num presente novo. A visita ao templo é um acontecimento rítmico e tão mais completo quanto culmine na experiência excelsa do puro acto da imobilidade. Eis, sumariamente, o que distingue, na crista da onda do tempo e do espaço, a filosofia do ritmo portuguesa das demais. Português é também o ritmo concordante, conciliador de conceito e imagem, absoluto e relativo, operador da síntese activa na atenção singular; enfim, para quem o paradoxal não é estrangeiro nem língua morta a resoluta contradição. Digamo-lo de novo: português é o ritmo da concórdia.» [CUNHA, 2010: 11-12]

Pedro Cuiça © d'o ritmo da Queimada (Serra dos Candeeiros, 2009)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

CUNHA, Rodrigo Sobral. Filosofia do Ritmo Portuguesa. Sintra: Zéfiro, 2010, pp. 124. ISBN 978-989-677-041-9

SILVA, Agostinho da. Textos e Ensaios Filosóficos II. Lisboa: Âncora Editora, 1999, pp. 384. ISBN 978-972-780-020-9

Campos

D'os campos... subliminares

(…)

Essa experiência é comum?

Conecto-a ao meu senso direcional, que todos os alpinistas e viajantes que estiveram comigo admitem ser absolutamente excepcional.

Caso eu deixe minha tenda ou cabana por uma porta voltada, por assim dizer, para Sudoeste, durante todo o dia, por sobre todos os tipos de solos, através de qualquer selva que se possa imaginar, em todos os tipos de climas, nevoeiro, nevasca, geada, de noite ou de dia, percebo até 5º (normalmente 2º) de variação na direção à qual estou voltado em relação a quando saí daquela tenda ou cabana. Caso aconteça de observar isso em uma bússola, obviamente que posso deduzir onde fica o Norte por mero julgamento de ângulo, no que sou muito preciso.

Indo além, mantenho um registro mental, totalmente inconsciente, do tempo gasto em marcha, de modo que sempre posso dizer seu tempo sem consultar o relógio, com precisão de cinco minutos.

E mais: tenho outro memorizador automático que mapeia distância e direção. Suponha que eu saia de Scott’s e caminhe (ou vá de carro, para mim é a mesma coisa) para Haggerston Town Hall (onde quer que Haggerston fique, mas digamos que seja NE) e dali eu saia para Maida Vale. De Maida Vale poderia ir diretamente a Picadilly de novo e não sairia de meu caminho por mais de cinco minutos, exceto se entrasse em becos sem saída, etc., e saberia quando estivesse novamente próximo ao Scott’s antes de reconhecer qualquer um dos seus arredores.

Sempre achei que eu, intuitivamente, tinha a direção e a distância de uma linha reta A (o caminho mais curto de Scott’s a Haggerston; mas faria pouca diferença caso fosse pela via Poplar, a despeito de qualquer volta a mais), outra intuição a respeito da linha B (de Haggerston até Maida Vale), e obtinha minha linha C (de volta para o Scott’s) por “trigonometria subliminar”.

Nesse exemplo, parto do princípio de que nunca estive em Londres antes. Certamente, fiz esforços similares em uma dúzia de cidades estranhas e até mesmo em confusos bairros populosos e pobres de Tanger ou do Cairo. Estou pior em Paris do que em qualquer outro lugar; penso, porque as ruas principais têm muita iluminação e isso me confunde. Também tal poder não se adapta à vida civilizada; definha-se enquanto vivo em cidades e renova-se quando retorno à boa terra de Deus. Uma tenda de sete pés e a luz das estrelas – quem poderia querer mais? [Crowley in WASSERMAN, 2009: 97]

Pedro Cuiça © Messner Mountain Museum Firmian (Tirol do Sul, 14/ Out. 2016)

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

WASSERMAN, James. Aleister Crowley e a Prática do Diário Mágico. São Paulo: Madras Editora, 2009, pp. 240. ISBN 978-85-370-0462-3

De Ambulando

Pedro Cuiça © Caminho de Santiago (Espanha, Agosto 2016)

A expressão Solvitur ambulando, atribuída ao filósofo grego Diógenes numa situação particular, foi e é recorrentemente apropriada por vários autores em diversos contextos. Diógenes (séc. IV a.C.), segundo consta, face a questão que lhe foi colocada sobre “se o movimento é real” ter-se-á simplesmente levantado, andado e exclamado “está resolvido ao caminhar”! No entanto, a multiplicidade de problemáticas que se podem resolver através do singelo acto de andar a pé não se esgota, de todo, nessa aparentemente lapalissada resposta e menos ainda na questão que a suscitou.

Como facilmente se poderá constatar existem muitas outras questões, problemas e paradoxos cujas respostas se encontrarão ou resultarão no/do caminhar. Andar a pé não se cinge tão somente a essa característica peculiar de propiciar respostas, vai bem mais além ao constituir um acto catalisador do pensar, uma inspiradora e criativa prática a que muitos recorreram e continuam a recorrer: ao estilo de um Friedrich Nietzche ou de um  Antero de Quental. A expressão foi utilizada, por exemplo, em Walking (1861) de Henry David Thoreau ou em textos de Aleister Crowley e, não deixa de ser curioso, Solvitur ambulando ser o lema da Royal Air Forces Escaping Society.

Tendo em conta a diversidade de motivos e motivações pedestres associadas a Solvitur ambulando, gostaríamos contudo de salientar o Caminhar/Caminho como meio de conhecer-se, descobrir-se, enfim resolver-se a si mesmo através do andar... No sentido, portanto, de Solvitur ambulando como “resolve-se pela prática” ou “ser resolvido pela prática”. E, claro, em caminhos balizados ou não... de-ambulando no mais perfeito "ao Deus dará".

Pedro Cuiça © Caminho de Santiago (Portugal, Março 2016)