Pico

Pedro Cuiça © Ilha do Pico (Açores, Jan. 2016)

Subida ao Pico, em Fevereiro de 2017, numa actividade Green Trekker...

Pedro Cuiça © Ilha do Pico (Açores, Mar. 2016)

Longo Curso

O Centro de Formação da Federação de Campismo e Montanhismo de Portugal (FCMP) vai realizar, no dia 6 de Dezembro, a segunda edição da palestra sobre Percursos Pedestres de Longo Curso – estratégias de progressão rápida e (ultra)leve. Esta trata-se de uma acção de formação contínua, reconhecida pelo Instituto Português do Desporto e Juventude (IPDJ), para a revalidação do Titulo Profissional de Treinador de Desporto – Pedestrianismo Graus I, II e III. Para mais informações, consulte o site da FCMP.

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Rúben Jordão © Palestra (Lisboa, 6/12/2016)

Cammino

Pedro Cuiça © International Mountain Summit - Brixen (Tirol do Sul, 15/ Out. 2016)

Forse anche sarò vecchio continuerò a essere un viandante. Forse perche il ritmo intimo del cammino risuona dentro di me dall’infanzia. Potrei rinunciare ad arrampicare, ma non potrei mai rinunciare a camminare. Come se dentro di me fosse nascosto lo spirito errante del nómade. Come un’abitudine imprescindible. Non cerco più nuovi orizzonti, ma trovo sempre il tempo e un pretexto per lasciare il mio nido. Taglio la corda! Quel che importa non è la lunghezza del viaggio, ma la possibilità di trovarei l mio posto in un luogo. Quel che mie forze mi consentono di fare mi serve di esperienza. (…)

Tuttavia camminando, il mondo ci appare misterioso, più grande, mai banale. La crescente fidúcia nelle proprie forze, nella propiá resistenza e abilità che ci stimola da giovani quando intraprendiamo un viaggio, col tempo si reduce come la nostra naturale velocità. Ma viaggiare e pensare rimangono una sola cosa. Il corpo e la mente diventano un tutt’uno. Oggi devo camminare per poter pensare.

[MESSNER, 2014: 64-65]

Pedro Cuiça © Brixen (Tirol do Sul, 12/ Out. 2016)

Referência Bibliográfica

MESSNER, Reinhold. La Vita Secondo Me. Milano: Corbaccio, 2014, pp. 334. ISBN 978-88-6380-837-7

Lisbon Walks

Anda... mexe-te!

Pedro Cuiça © Escadinhas de São Cristovão (20/ Jul. 2016)

Pedro Cuiça © R. Dona Estefânia (2015)

Pedro Cuiça © Terreiro do Paço (7/ Nov. 2016)

Pedro Cuiça © Alcântara Mar (19/ Jun. 2016)

Pedro Cuiça © Ermida de S. Jerónimo - Restelo (5/ Out. 2016)

Pedro Cuiça © S. Vicente (19/ Jul. 2016)

Pedro Cuiça © Graça (18/ Jul. 2016)

Pedro Cuiça © Saldanha (20/ Jul. 2016)

Pedro Cuiça © Alfama (8/ Set. 2016)

Pedro Cuiça © Escadinhas do Duque (30/ Ago. 2016)

D'a Montanha

O blog Legio Victrix publicou um artigo de Eduardo Martínez Pisón,  intitulado A Montanha Simbólica, sobre uma temática que nos é particularmente cara – o Sentimento da Montanha – e cuja leitura recomendamos vivamente.

Versão original: La montaña simbólica - The symbolic mountain

Nicholas Roerich © Mount of Five Tresours (1933)

The Kindred of the Kibbo Kift

At the most mystical of all woodcraft groups, Kibbo Kift’s practices – even at the most mudane level – were steeped in magic and ritual. The ceremonial method of organization established new traditions that lent coherence and formality to Kin activities, and provided a structure rooted in common custom rather than military drill or committee method. The Kindred drew on mythology and folklore sourced from geographically and historically diverse cultural and spiritual traditions; as with their design inspirations, these were characteristically adapted into new forms, blended with the latest thinking in art, science and philosophy, and brought to earth in the English landscape. Always original and sometimes secret, Kibbo Kift’s elaborate and poetic rituals were devised to lend a sacred quality to all areas of group life from the making and breaking of camp, to the cooking of meals and the lighting of fires; hikes were reconfigured as pilgrimages and membership induction was recast as initiation. Combined with the newness and strangeness of Kin costume and language, the effect was otherworldly, even religious. Hargrave and many other Kinsfolk sought and found spiritual nourishment in the Kindred. Like all Kibbo Kift’s operation, however, their belief system stood firmly apart from existing structures. A consequence of this rebellion against spiritual convention was that Kibbo Kift earned a reputation as something of a cult; certainly its embrace of no-Christian ritual practices was as controversial in the period as its non-segregated camping practices, its skimpy exercise costumes and its plainspoken ideas about sex education. Many ceremonial practices were concealed behind the public face of the Kindred for this reason, and further rites were only shared among selected, closed lodges within the larger membership. In more open-minded times, and with access to previously inaccessible documents, Kibbo Kift’s littleknow and little-understood myth, magic and mysticism can be repositioned as fundamentally important aspect of the organization.

[POLLE, 2015: 143]

Bibliographic reference

POLLEN, Annebella. The Kindred of the Kibbo Kift: Intellectual Barbarians. London: Donlon Books, 2015, pp. 222. ISBN 978-0-9576095-1-8

Access to Nature

O grupo de trabalho de Acesso à Natureza da ERA – European Ramblers Association apresentou na última Assembleia-Geral dessa federação europeia de pedestrianismo, que se realizou em Hässleholm (Suécia), no dia 10 de Setembro, o documento conclusivo das reuniões de trabalho que foram realizadas em Portugal (2015) e na Alemanha (2016). Aqui fica, em primeira mão, a resolução que foi aprovada por unanimidade e que irá ser disponibilizada “oportunamente” no site da ERA.

Access tonature – ERA resolution:

Open up Europe’s Natural Environment!

Free access to the open countryside for all citizens is a fundamental aim of the European Ramblers’ Association (ERA). Therefore ERA promotes a Europe wide free and easy access to nature, further investment in the development of marked paths and the integration of walkers’ interests in planning and legal regulations.

The outdoor experiences of walkers are affected by several factors such as: -the protection of the natural and cultural heritage -the rights of private and public landowners -the interests of other users Negative developments are disturbance by motorized activity, short-sighted planning, access fees and other unjustified limitations to access.

Experiencing the outdoor environment and the cultural landscape induces a greater awareness of nature and a better attitude towards environmental protection.

Walking in the open countryside is a simple, natural and climate friendly way of discovering nature and the cultural heritage of Europe. Therefore access to the countryside for walkers requires special attention and support.

Paths are essential parts of the infrastructure for easy access to nature and form the basis for walking in Europe. The economic effects resulting from this form of activity are substantial in rural development. Moreover, attractive paths have the effect of canalizing visitors to a sustainable use of the natural environment.

The avoidance of conflicts and negative effects requires integrated planning processes for outdoor infrastructure. Early coordination between landowners, outdoor-associations, forestry, conservation organizations and others mitigates such conflicts.

Free access to the natural environment is a benefit which demands proper and responsible behaviour in the natural environment. The ERA acknowledges the interests of landowners and stands for a respectful treatment of nature and Europe’s cultural heritage.

Walking in Europe contributes to the greater understanding between the nations and nourishes European integration. Through direct contact with people from other cultures, prejudices can be mitigated and mutual respect encouraged.

In accordance with the aims and goals of the ERA, as stated in its constitution, the members meeting in Hässleholm/Sweden in September 2016 puts forward the following:

1.      Access to nature must in principle be free of charge so that everyone can experience Europe’s natural environment and its cultural heritage.

2.      Only transparent justifiable limitations of this right of access can be recognized and accepted.

3.      In planning and legal regulations in European countries, the interests of walkers must be taken into account and the regional and national organizations which are part of the ERA network must be involved.

4.      The contribution to sustainable development through walking must be recognized and supported through investment in the creation, maintenance and development of marked paths and care for the open countryside.

Pedro Cuiça © Preikestolen (Noruega, 2012)

The European Ramblers’ Association (ERA) was founded in 1969, comprises 58 ramblers’ organizations from 32 European states. ERA members represent more than hundred years of experience in organizing and creating conditions to facilitate walking (path marking, access, construction of huts, viewing towers, campsites etc.). These organisations have a total of over 3 million individual members.

Go for a Walk

«I lived next to the last block of flats, and then it was moss and tundra. I used to walk a lot on my own and sing at the top of my lungs. I think a lot of Icelandic people do this. You don’t go to church or a psychotherapist – you go for a walk and feel better.»

Björk

Não,

não é uma galinha!...

Pedro Cuiça © Rua Augusta (Lisboa, 17/ Nov. 2016)

Luz-boa

A luminosidade outonal tem qualquer coisa de divinal...

Pedro Cuiça © Dragon Square (Martim Moniz - Lisboa, 16/ Nov. 2016)

Galo

g'ANDA galo...

Pedro Cuiça © Ribeira das Naus (Lisboa, Nov. 2016)

P.S.: De galar, galadela e etc.. Este post poderia ser sobre fertilidade... Poder podia, mas não é a mesma coisa.

Fertilidade (II)

Hoje será certamente uma noite auspiciosa para empreender uma caminhada inolvidável, idealmente num ambiente o mais natural possível, longe do bulício citadino. Hoje, por maioria de razões, é tempo de celebrar a fertilidade sob a intensa «luminosidade selenita do plenilúnio». 

A super lua que irá surgir no céu nocturno será um acontecimento que não deixará indiferentes aqueles que tenham a oportunidade de presenciar a sua dimensão e brilho incomuns. O último plenilúnio (de 16 de Outubro) também foi uma super lua mas a raridade do fenómeno de hoje cinge-se ao facto de esta se encontrar excepcionalmente muito perto da Terra.  Fenómeno que só ocorreu de forma tão proximal em 1948 e que só se irá repetir, em condições similares, na noite de 25 de Novembro de 2034!

A Lua é cultuada desde os tempos paleolíticos e o fascínio encantatório do plenilúnio estende-se até à actualidade. O ciclo lunar mede o tempo, rege o ciclo menstrual da mulher, comanda as marés e os humores dos humanos… Por isso existem lunáticos e aluados. 

A lua surge como um avatar da Magna Mater criadora, a Grande Mãe, deusa da fertilidade, a senhora ibérica da Conceição/Concepción: «a que concebe, a que engendra, a que dá à luz» (Espírito Santo, 2004: 102). As imagens populares da Senhora da Conceição – a que concebe – para além de terem um menino ao colo, identificam-se pela presença de um crescente lunar e de uma serpente. O crescente lunar, por vezes enorme (evocando os “cornos” de um bovino), e a serpente a seus pés são também símbolos de fertilidade. Ambas – a Lua e a Serpente – morrem e renascem simbolizando o eterno ciclo/circulo da vida (e da morte).

Pedro Cuiça © Algures na Terra (14/11/2016)

Fertilidade

Durante os primeiros meses, a parte mais difícil da gravidez foi acreditar que tudo estava realmente normal e saudável. Por muitos testes que recebesse com resultados tranquilizadores, preparei-me para a tragédia. O que mais ajudava era caminhar e, durante as últimas semanas de ansiedade antes do parto, acalmava os nervos caminhando, enquanto as minhas ancas doridas deixassem, num trilho bem cuidado ao longo de um riacho intocado. O riacho começa perto do cimo de uma montanha coberta de neve e a água límpida precipitava-se de uma queda-d’água, acumula-se em dezenas de poças e flui através de rápidos até finalmente desaguar no Pacífico.

Durante essas caminhadas, mantinha os olhos abertos para juvenis de salmão-prateado a caminho do mar após meses de incubação em estuários rasos. E imaginava os juvenis de salmão-prateado, salmão-rosa e salmão-keta a nadarem vigorosamente pelos rápidos e quedas-d’água, determinados a chegar aos locais de desova onde nasceram. Dizia para mim mesma que era a determinação do meu filho. Era manifestamente um lutador, uma vez que conseguira chegar até mim, apesar das dificuldades, também arranjaria maneira de nascer com saúde.

Não é possível arranjar um melhor símbolo da tenacidade da vida do que o salmão do Pacífico. Para chegar aos locais de desova, o salmão-prateado subirá saltitantemente quedas-d’água gigantescas como um canoísta louco em contramão e a esquivar-se de águias e ursos-pardos. No fim da sua vida, o salmão gasta as suas últimas forças vitais para concluir a sua missão. Os juvenis de salmão têm de sofrer uma transformação drástica (smolting) para preparar os seus corpos para a transição da água doce para os oceanos, onde irão passar as suas vidas até ser a sua vez de fazer a viagem rio acima.

Mas estes feitos triunfantes da biologia são apenas uma parte da história da regeneração. Porque, como toda a gente que vive em terra de salmão sabe, às vezes os rios de outono estão assustadoramente vazios, cheios somente de folhas mortas e, eventualmente, um ou dois peixes sarapintados. Os salmões são, na realidade, os nossos atletas olímpicos, sendo a sua determinação uma das manifestações mais poderosas do planeta da vontade de preservar o ciclo da vida – mas não são invencíveis. A força deles pode ser derrotada pela sobrepesca, por explorações piscícolas que propagam piolhos-do-mar que matam o salmão jovem em massa, pelas águas a aquecer que os cientistas acham que poderão ameaçar o seu alimento, por explorações madeireiras negligentes que deixam os rios de desova obstruídos por detritos, por barragens de cimento que desafiam até o salmão-prateado mais acrobático. E, é claro, podem ser travados de vez por derramamentos de petróleo e outros acidentes industriais.

Razões pelas quais o salmão desapareceu de cerca de 40% da sua ocupação histórica no Pacífico Noroeste e diversas populações de salmão-prateado, salmão-real e salmão-vermelho estão sob permanente ameaça e em risco de extinção. Para saber até onde é que estes números nos vão levar, basta-nos olhar para a Nova Inglaterra e para a Europa Continental, onde as migrações comerciais de salmão do Atlântico desapareceram dos rios onde em tempos eram abundantes. Tal como os seres humanos, o salmão é capaz de superar muita coisa – mas não tudo.

E é por essa razão que o final feliz da minha própria história ainda me deixa pouco à vontade e me parece incompleta. Sei que para algumas pessoas, a minha saga da fertilidade parece reforçar a ideia de que a resiliência humana acaba sempre por sair vencedora, mas não é isso que parece. Não sei porque é que esta gravidez vingou, assim como não sei porque é que as anteriores falharam – nem eu nem os médicos, sejam eles da alta sejam da baixa tecnologia. A infertilidade é apenas uma das muitas áreas em que nós humanos somos confrontados com os nossos oceanos de ignorância. (…)

Voltar à vida

No início de 2013, encontrei um discurso da escritora e educadora Leanne Simpson, que tem origens nos Mississauga Nishnaabeg, em que ela descreve os ensinamentos e as estruturas de governação do seu povo da seguinte maneira: «Os nossos sistemas foram concebidos para promover mais vida.» A afirmação fez-me parar. Dei-me conta de que este objectivo orientador era precisamente a antítese do extrativismo, que se baseia na premissa de que a vida pode ser drenada indefinidamente e que, longe de promover a vida futura, é especialista em transformar sistemas vivos em lixo, sejam ele os inúmeros «terrenos mortos» que orlam as estradas nas areias betuminosas de Alberta, sejam os exércitos de pessoas descartadas que vagueiam pelo mundo à procura de trabalho temporário, ou as partículas e gases que abafam a atmosfera e que foram outrora partes saudáveis dos ecossistemas.

(…) Acabámos por ter uma conversa longa e alargada sobre a diferença entre uma mentalidade extrativista (que Simpson descreve sem rodeios como «roubar» e tirar coisas «de uma relação») e uma mentalidade regenerativa. Caracterizou o sistema Anishinaabe como «uma forma de viver destinada a gerar vida, não simplesmente vida humana, mas também a vida de todas as coisas vivas». Trata-se de um conceito de equilíbrio, de harmonia, comum a muitas culturas indígenas e que é frequentemente traduzido como «a boa vida». Mas Simpson disse-me que preferia a tradução «renascimento contínuo», que ouvira pela primeira vez da colega escritora e ativista Anishinaabe Winona LaDuke.

É compreensível associarmos atualmente estas ideias a uma mundivisão indígena: foram sobretudo essas culturas que mantiveram esta forma alternativa de ver o mundo vivo face às escavadoras do colonialismo e da globalização empresarial. À semelhança dos preservadores de sementes que protegem a biodiversidade da reserva global de sementes, outras formas de nos relacionarmos com o mundo natural e uns com os outros foram protegidas por muitas culturas indígenas, baseadas em parte numa crença de que virá o tempo em que estas sementes intelectuais serão necessárias e o solo para elas tornar-se-á mais uma vez fértil.

(…) Na verdade, o que está a surgir é um novo tipo de movimento de direitos reprodutivos, que luta não só pelos direitos reprodutivos das mulheres como pelos direitos reprodutivos do planeta como um todo – pelas montanhas decapitadas, os vales submersos, as florestas abatidas, os lençóis freáticos fraturados, as encostas esventradas, os rios envenenados, as «povoações do cancro». Toda a vida tem o direito de se renovar, regenerar e curar.

Com base neste princípio, países como a Bolívia e o Equador – com grandes populações indígenas – consagraram na lei os «direitos da Mãe Terra», criando novos instrumentos jurídicos poderosos que garantem o direito dos ecossistemas não só de existir como de «regenerar».*

[KLEIN, 2016: 528-532]

Pedro Cuiça © Montanha Sagrada (vulgo Serra de Sintra, 13/11/2016)

*Quando o Equador adotou uma nova Constituição em 2008 tornou-se o primeiro país a consagrar na lei os direitos da natureza. O artigo 71 da Constituição do país diz: «A natureza, ou Pachamama, onde a vida é criada e reproduzida, tem o direito a que a sua existência seja integralmente respeitada, bem como o direito à manutenção e regeneração dos seus ciclos vitais, estruturas, funções e processos evolucionários. Todas as pessoas, comunidades, povos ou nacionalidades podem exigir do poder público que estes direitos da natureza sejam respeitados.»

Fonte bibliográfica:

KLEIN, Naomi. Tudo Pode Mudar – Capitalismo vs. Clima. Barcarena: Editorial Presença, 2016, pp. 654.

Ni ici, ni ailleurs

A 22ª Conferência das Partes da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas (COP-22) está a decorrer, de 7 a 18 de Novembro, na cidade marroquina de Marraquexe. A incógnita centrar-se-á até onde os perto de 200 países participantes estarão dispostos a ir com vista à concretização do primeiro (pretenso) grande acordo mundial contra o aquecimento global. Acordo que entrou em vigor há escassos dias, menos de um ano depois de ter sido aprovado na conferência realizada no ano transacto em Paris; apesar de, até ao momento, dos 197 signatários pouco mais de metade terem ratificado o dito! As Nações Unidas voltaram, entretanto, a alertar para a urgência de agir rapidamente no que concerne à redução das emissões de gases com efeito estufa, de modo a evitar “uma tragédia”. Portanto, mais do mesmo! Na verdade, tendo em conta que nos Estados Unidos foi eleito um Presidente que “não acredita” nas alterações climáticas, será expectável que possa vir aí algo de novo (ou do mesmo?).

Os governos mundiais andam a falar de prevenir as alterações climáticas há mais de duas décadas. Na realidade o organismo intergovernamental incumbido de evitar níveis “perigosos” de aquecimento global não só não conseguiu fazer progressos durante os seus 20 e tal anos de trabalho (e mais de 90 reuniões de negociações oficiais) como supervisionou um processo de retrocesso contínuo (KLEIN, 2016: 23). Os governos desperdiçaram anos preciosos em torno de minudencias irrelevantes e de bur(r)ocracias, num jogo do “empata” que se consubstanciou num resultado catastrófico fruto dessa enorme mistificação e procrastinação . Dados preliminares revelam que, em 2013, as emissões globais de dióxido de carbono (CO₂) eram 61% mais elevadas do que em 1990, ano em que as negociações com vista a um tratado sobre o clima terão começado a sério (ibidem). E a “seriedade” prosseguiu com um aumento reiterado das emissões, de 2013 até hoje, numa displicente sequência de encontros intergovernamentais. Se os governos estivessem realmente empenhados na implementação de medidas eco-lógicas teriam de transformar a “economia de casino”, das últimas décadas, numa “eco-nomia verde”, transição que implicaria mudanças profundas na forma como vivemos, designadamente no que concerne ao consumo e à mobilidade. Basta constatar o modo como, por exemplo, os transportes públicos em Portugal continuam inexplicavelmente quase na mesma (ou piores), comparativamente ao importante investimento em infraestruturas rodoviárias (mormente auto-estradas), num notório favorecimento do transporte privado motorizado, para comprovar a falta de empenho político no que concerne à mitigação do aquecimento global! Por outro lado, a generalidade das ONGs ditas “ambientalistas” têm vindo a implementar estratégias num quadro de ambientalismo superficial, com base em teses de “mal menor”, ou mesmo alinhando declaradamente com os interesses das indústrias poluidoras, ao invés de assumirem um ecologismo profundo ancorado num “bem maior”.

Mas, para além dos jogos de bastidores e das invariavelmente importantes declarações “para inglês ver”, quer de políticos, quer de ambientalistas, num aparente imobilismo, não deixa de ser interessante constatar mudanças, a nosso ver, significativas no tocante à temática em causa. Desde logo a “espalhafatosa” cobertura jornalística de que foram alvo iniciativas como Quioto e a Cimeira do Rio (Eco-92) face ao quase esquecimento que se verifica no tocante à agora em curso COP-22 de Marraquexe. E o que dizer do bloqueio noticioso sobre o que está a acontecer, de há alguns meses a esta parte, na reserva de Standing Rock contra o Dakota Access Pipeline, os confrontos policiais e a prisão de mais de 400 manifestantes? Nunca ouviu falar do assunto, nem dos confrontos que ocorreram na floresta de Skouries e na aldeia de Ierissos (Grécia), em Pungesti (Roménia), em Balcombe (West Sussex – Reino Unido), em New South Wales (Austrália), entre outros? Não se espante, pois tal não será certamente por acaso.

«Durante décadas, o movimento ambiental falou a linguagem emprestada da avaliação de riscos, trabalhando diligentemente com parceiros nas empresas e no governo para equilibrar os níveis perigosos de poluição com a necessidade de lucro e crescimento económico. (…) A ação necessária para salvar a humanidade do risco muito real de caos climático foi ponderada friamente face ao risco que essa ação representaria para os PIB, como se o crescimento económico ainda importasse num planeta abalado por desastres em série.

Porém, em Blockadia*, a avaliação de riscos foi abandonada na beira da estrada barricada, substituída por um ressurgimento do princípio da precaução – que diz que, quando a saúde humana e o ambiente estão substancialmente em risco, não é necessária certeza científica absoluta antes de agir. Mais, o ónus de provar que a prática é segura não deve ser imputado àqueles que ela poderá prejudicar.

Blockadia está a inverter a situação, insistindo que cabe à indústria provar que os seus métodos são seguros – na era das fontes de energia obtida por processos extremos, isso é algo que pura e simplesmente não pode ser feito. (…)

Resumindo, as empresas de combustíveis fósseis já não estão a lidar com aqueles grandes grupos verdes [ou partidos políticos] que podem ser silenciados com um donativo generoso ou com um programa de créditos de compensação de carbono para limpar a consciência. As comunidades que enfrentam não pretendem, na sua maioria, negociar um acordo melhor – seja sob a forma de postos de trabalho locais e royalties mais elevados sejam melhores padrões de segurança. Cada vez mais estas comunidades se limitam a dizer rotundamente «Não». Não ao oleoduto. Não à perfuração no Ártico. Não aos comboios de carvão e petróleo. Não às cargas pesadas. Não ao terminal de exportação. Não ao fracking. E não somente: «Não à minha porta.» (NIMBY), mas, como dizem os ativistas franceses anti-fracking: «Ni ici, ni ailleurs.» – nem aqui nem em lado nenhum. Por outras palavras: chega de novas fronteiras do carbono.

Com efeito, o fidedigno insulto NIMBY perdeu completamente a eficácia. Tal como diz Wendell Berry, socorrendo-se de palavras de E. M. Forster, a conservação «desperta o afeto» – e, se todos nós amássemos a nossa casa o suficiente para a defendermos, não haveria crise ecológica, nenhum lugar alguma vez poderia ser declarado zona de sacrifício. Simplesmente não teríamos outra alternativa senão adotar métodos não tóxicos de satisfazer as nossas necessidades.

Esta clareza moral, após décadas de parcerias verdes íntimas, é o verdadeiro choque para as indústrias extrativas.» (KLEIN, 2016: 406-407)

Nos últimos anos, o cerco tem-se vindo a apertar e o silêncio surge cada vez mais conveniente para quem não tem argumentos defensáveis no que concerne à exploração de combustíveis fósseis. O oleoduto Keystone XL provocou, em 2011, uma onda histórica de desobediência civil em Washington, seguida dos que foram, na altura, os maiores protestos na história do movimento climático nos Estados Unidos: mais de 40 mil pessoas diante da Casa Branca em Fevereiro de 2013 (KLEIN, 2016: 367). E essas manifestações não se circunscrevem, de todo, a minorias étnicas ou à problemática da exploração de combustíveis fósseis por processos extremos em geografias remotas. O problema já chegou a muitos países ocidentais, nomeadamente a Portugal, onde existe a intenção de explorar reservas na plataforma continental…

A novidade caracteriza-se, cada vez mais, pela espontaneidade com que a Blockadia surge no seio das comunidades afectadas. ««Vassilou, uma animadora juvenil que integra a luta contra a mina de ouro Eldorado na Grécia, descreve isso como viver num «mundo de pernas para o ar. Corremos o risco de cada vez mais inundações. Corremos o risco de, aqui na Grécia, nunca mais voltarmos a ter primavera ou outono. E eles dizem-nos que corremos o risco de sair do euro. É de loucos?» Por outras palavras, um banco falido é uma crise que podemos resolver; o Ártico destruído, não.» [KLEIN, 2016: 420] O movimento contestatário é global e a comprová-lo temos o apoio inequívoco a Stading Rock surgido das mais diversas proveniências…

Nota: *O grupo de acção directa Tar Sands Blockade usou pela primeira vez a palavra “Blockadia”, em Agosto de 2012, enquanto planeava o que se transformou num bloqueio que durou 85 dias na construção do Keystone (no leste do Texas).

Fonte bibliográfica:

KLEIN, Naomi. Tudo Pode Mudar – Capitalismo vs. Clima. Barcarena: Editorial Presença, 2016, pp. 654.

Acção Directa

FUMAR* combustíveis fósseis MATA,
ande (a pé e/ou de bicicleta), 
pela sua saúde e pela saúde do planeta.

Pedro Cuiça © Lisbon Walks (8/11/2016)

*Inspirar ou expirar fumo; exalar fumo; lançar fumo; expor ao fumo; fumegar; etc.